吳承恩與嵖岈山

嵖岈山是中國四大歷史名著《西游記》的創(chuàng)作地。嵖岈山有洞名“吳公洞”，因為吳承恩說話是江蘇口音，嵖岈山的山民親切地稱他“吳蠻子”，把他住過的山洞稱為“吳公洞”。洞頂有半個藍(lán)球場大小，背風(fēng)朝陽，洞中又有石床、石桌，是吳公揮毫潑墨、創(chuàng)作《西游記》的地方。門前這棵石榴樹據(jù)說是當(dāng)年吳公所栽，如今已經(jīng)350多歲了，當(dāng)?shù)厝私兴皡枪瘛薄?/p>

吳承恩為什么在嵖岈山作《西游記》呢？說起《西游記》，首先要說唐僧，即唐玄藏。玄藏俗性陳，河南洛陽偃師縣人，生于隋文帝開皇十六年（596年）。父親精通儒書，兄弟四人，玄藏最小。幼時隨他二哥出家，遍讀佛教譯品，曾周游吳蜀秦魏，訪問儒學(xué)大師，都不能使他滿意，于是多次向唐太宗請求去印度留學(xué)，結(jié)果未曾獲準(zhǔn)。后唐僧到各地游歷，曾先后三次到嵖岈山，并在嵖岈山雷音寺講經(jīng)，并收和尚道一、道全為徒弟，在此翻譯《攝大乘論》十三夾。太貞觀三年（629年），在邊疆不和、詔令不許的情況下，玄藏混跡于西域商人隊伍中，歷經(jīng)二十四國，突破千難萬險，到達(dá)北印度。然后遍訪印度的佛寺，學(xué)會幾十種語言，向佛教名宗大師解疑釋難，又與“外道”反復(fù)辯論。貞觀十九年（645年），玄藏取得佛經(jīng)六百五十七部，以二十匹馬馱而歸。先后在長安的弘福寺、慈恩寺主持佛經(jīng)翻譯，高宗麟德元年（644）卒，享年69歲。唐太宗知道后，悲痛萬分，嘆曰：“朕失國寶矣”。唐僧的第一大弟子道一和第四大弟子道全和尚在嵖岈山的小雷音寺為其師父育經(jīng)祈禱，超度亡靈，法會七日，參加者逾萬人。

西游取經(jīng)者本只玄藏一人。由于玄奘取經(jīng)事跡富有傳奇性，人們對他又十分敬重，因而在民間愈傳愈奇，慢慢演變而成神話般的故事。宋元間已有《大唐三奘取經(jīng)詩話》出現(xiàn)，書中除唐僧外，已創(chuàng)造了一個猴行者，成為取經(jīng)的主角；又有一個“深沙僧”，當(dāng)為后來“沙和尚”的前身。元人吳昌齡《唐三奘西天取經(jīng)雜劇》、明人楊致和《西游記》、朱鼎臣的《西游釋厄傳》中，唐僧門徒已是孫行者、豬八戎、沙和尚三人。吳承恩綜合前人有關(guān)西游的故事，融入自已淵博的見聞、豐富的想象、卓越的學(xué)識，以恢諧的文字創(chuàng)作了不朽巨著《西游記》。

吳承恩（1500-1582）年，字汝忠，號射陽山人，今江蘇淮安縣人。自幼喜歡神奇故事，性敏多慧，博覽群書，為詩文下筆立成。但科場不利，43歲才補得了個“歲貢生”，54歲就任浙江長興縣丞，是明代中期一個懷才不遇的知識分子。從《西游記》的創(chuàng)作水平和有關(guān)大唐朝廷以及天庭的政治序列描寫情況看，吳承恩不僅是一個文學(xué)泰斗，而且也是一個熟知所處時代社會狀況的政治家。他善惡分明，幻想出種種烏托邦式的社會作為理想的寄托，孫悟空經(jīng)營的花果山和如來的西方極樂世界都是他所幻想的社會結(jié)構(gòu)。后來吳承恩因私自開倉放糧、賑濟(jì)災(zāi)民，觸犯權(quán)勢被彈劾下獄。其同窗好友河南汝寧知府徐中行親自到獄中看他，并想方設(shè)法救他出獄。當(dāng)徐中行得知吳承恩厭倦政治，一心想創(chuàng)作《西游記》時，勸他道：“可往河南汝寧府嵖岈山，一來避禍，二來可激發(fā)創(chuàng)作《西游記》的靈感。”明嘉靖四十三年（1564）年秋天，吳承恩來到嵖岈山。

金秋的嵖岈山格外迷人，危巒聳峙，群峰疊翠，層林盡染，猶如仙山瓊閣。吳承恩興致勃發(fā)，雖已過花甲之年，仍從秀蜜湖登山，鉆黑風(fēng)洞、走包公廟、看桃花洞、謁五龍宮、攀蓮花掌、在三圣堂駐足，但見白云翻滾，氣象萬千，金風(fēng)颯颯中熟了香梨，紅了山楂，芳香四溢，不僅感慨道：“真乃花果仙山也！”當(dāng)吳承恩步下石猴院時，不禁一下子驚呆了，面前這天造地設(shè)、維妙維肖的石猴形象如同黃鐘大呂撞開了他醞釀創(chuàng)作《西游記》的藝術(shù)閘門，吳承恩感到是冥冥之中的上神指引他來此仙山，與這石猴進(jìn)行歷史性會面的，不禁熱血沸騰。見吳承恩如此著魔，隨行的樵夫和好客的嵖岈山民便向他繪聲繪色地講述了石猴的許多美妙傳說，直說得吳承恩心馳神往，情不自禁。當(dāng)下吳承恩決定住在嵖岈山的山洞里，好好考察一番嵖岈山風(fēng)光。吳承恩住下后，每天在嵖岈山上游玩，有時到山下和百姓交談，了解了許許多多諸如石猴、豬八戒、白龍馬、沙僧、唐僧、定海神針、四海龍王、白骨精，黑熊精、牛魔王、太白金星、王母娘娘等諸多神奇?zhèn)髡f故事。這些神話傳說豐富了吳承恩創(chuàng)作西游記的素材，嵖岈山旖旎的風(fēng)光開闊了他的視野。時機(jī)成熟后，吳承恩在吳公洞中以石為桌凳，青燈黃卷，伏案疾書，一發(fā)而不可收，創(chuàng)作出舉世名著《西游記》。

關(guān)于《西游記》

《西游記》中布局了兩大神統(tǒng)和一個妖系。其中東方道教神統(tǒng)以玉皇大帝為中心，這是一個高下尊卑、等級森嚴(yán)的系統(tǒng)，根植于中國幾千年的歷史土壤之中，特別是以老子幻化出來的太上老君，極具期騙性，他充當(dāng)了玉皇大帝統(tǒng)治天庭的政治工具。另一個神統(tǒng)是以釋迦牟尼為中心的西方佛教系統(tǒng)，相對于東方道教神統(tǒng)來說，其政治制度比較寬松。再一個是以孫悟空為代表的七十二洞妖魔，這是一個散妖系列，不受上述兩大神統(tǒng)左右，相互間也沒什么聯(lián)系，出處多來自上述兩大神統(tǒng)，少部分為地方“成精”之妖，因此極易向善惡兩方面轉(zhuǎn)化，最終除少部被消滅外，多數(shù)被上述東、西方兩大神統(tǒng)吸收。

《西游記》的主題有兩條線，一條是明線，即謳歌孫悟空勇敢戰(zhàn)斗、向往自由、追求解放以及掃滅妖魔為同類謀求至善，執(zhí)著不懈的獻(xiàn)身精神。這種品質(zhì)和精神，正是人類征服自然，爭取解放的美的本質(zhì)的折射和大圣大德品格的體現(xiàn)。一條線是暗線，吳承恩運用《西游記》中的復(fù)雜故事，表達(dá)了他自己懷才不遇、追求真理、渴望受到重用的理想和愿望。因此，用人唯賢，唯才是舉，凈化社會環(huán)境，才是陷藏在《西游記》這部偉大作品中的真正主題。吳公之偉大，即出于此，這也正是《西游記》久經(jīng)不衰、百讀不厭、流傳之久的奧秘之所在。

自《西游記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國古典文學(xué)作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。

名人點評《西游記》

《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求?！薄m

然作者雖儒生，此書實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。”——魯迅

《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西游記》也是一都描寫反貪題材的作品?！獎⒏?/p>

《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！x肇浙